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可分为两大部分，即止与观。前三门的目的在于止，止给观提供一种特殊心理条件，是观门的前方便, 以此前三门修止的功夫为基础, 观门的修慧法门才能入手。 世尊的这种安那般那的呼吸法，在中国天台宗得到延续...。 第四、观门：前面所说是系心法，目的在于将诸妄念制于一处，令心不驰散。但这仍是一种粗浅的功夫，因既有所著之处，必有攀缘之心。因此将诸妄念制伏之后，便应弃止修观。 观即是观照之心，对息相、四大、五蕴...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16354460571.html
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《天竹国菩提达摩禅师论》；密宗为适应自身需要而按昭禅与念佛行为加以改变的《南天竹国菩提达摩禅师观门》；北宗禅后期的册子书《大乘开心显性顿悟真宗论》；以及一门二答形式的《请二和尚答禅策十道》。该书看来是...
〔日〕田中良昭著 黎民译
|佛学论文|因明|五明|
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智德，普贤是因位的行德。他们之间的关系是：一、总别关系，二、主伴关系，三、因果关系，四、体用关系等等。 华严四祖澄观国师继承发展了李通玄的这一三圣思想，在其《三圣圆融观门》中，开宗明义地说： 三圣者...
崔文魁
|佛学论文|因明|五明|
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安隐快乐，而无意方便，不能破坏生死。且此定皆属因缘：阴界人法和合而有，虚诳不实。我今不见不觉，应须照了。”念已，即不着于止，起观分别。4．观门：觉息出入遍诸毛孔，心眼开明，彻见三十六物及诸户虫，内外不...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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入，而造就其互为依恃互为缘起之法界缘起之实况，亦得用于由修证观门进驻解释法界观相的推进进路，杜顺三观不就是佛识之观门，不就即识之所而得所观之法界矣。并即识之能与能之通汇而得所识之所与所之通汇而证法界...
杜保瑞
|佛学论文|因明|五明|
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如何觉解，为人演说耶？佛言必依止於师，当如佛而供养之。彼法师者，或僧尼或男女居士。其人从初习忍修至金刚定前，共十三观门，即至十地止，皆为法师。而位位果德不同，要皆名为伏一切烦恼者。即能教人以生灭心，得...
王骧陆
|五明研究|
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无我；或说四谛观；或说缘起的生起还灭观。但达到根本处，切近实证处，都是同观实相的──空、无相、无愿三解脱门。这是三法印的观门：依无常成无愿门，依无我成空门，依涅盘成无相门。等到由此而知法入法，即无二无别...离相证觉说，如取着善行，以为有善行可行，有我能行，即成为如实觉的障碍，大乘称之为「顺道法爱」。释尊所以常说：「法尚应舍，何况非法」？如佛常说地水火风等观门，如「于地有地想，地即是神（我），地是神所，神是地所...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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唐 裴修撰《大方广修多罗了义经畧疏序》，《大正藏》第39册。 唐 一行记《大毘卢遮那成佛经疏》，《大正藏》第39册。 唐 澄观述《三圣圆融观门》，《大正藏》第45册 唐 智俨集《华严经内章门...佛像造相法》，台北：文桥出版社，2001年2月。 魏道儒《中国华严宗通史》，江苏：古籍出版社，2001年5月。 海云继梦《智慧一切搞定》，台北：空庭书苑，2001年7月。 海云继梦《三圣圆融观门》...
柯惠馨
|佛学论文|因明|五明|
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，虽感通却不执著，虽假合却不委弃，自我与世界同在一大缘起的机缘中同显法性，同显佛性、同显真如，同同缘起，在缘起对待中同证佛陀所证之最高不思议境界，此为观缘起之亦空亦假之最高境界，即此中道之观门，此为...华严论法界缘起时亦受到重视，即其同以染法及净法缘起为法界缘起之观门，而在唯识宗论阿赖耶识之本事时，亦再再讨论著最后佛性的染净空有问题，可见作为在操持中建立的对缘起法则的观门解义，一方面依其对最高佛性之...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。属大乘福，是为行善。
此三福有从浅到深，从低到高的次第。三福中或修持一福，或具足修持三福，回向后均可往生。
经中所说的十六观门，亦有其次第：
1．...，因而欣求安乐清净之处，故得佛为说本经之因缘；⑤散善显行缘，谓佛为说修十六观之后三观的三福、九品等散善(显行)，得以往生净土之缘；⑥定善示观缘，谓佛为说以十六观之前十三观的定善(观门)，得以往生极乐...
不详
|五明研究|
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